案例

《葡京网上娱乐场》有怎样的文学历史评价?,

发表时间:2018-12-25 00:11 发布人员:dede58.com

> 案例 >

《葡京网上娱乐场》有怎样的文学历史评价?

葡京网上娱乐场

《葡京网上娱乐场》清代百回长篇小说,是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀璨、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。作者清代著名小说家李汝珍以其神幻诙谐的创作手法数经据典,奇妙地勾画出一幅绚丽斑烂的天轮彩图。 作者理想中以女性为中心的" 女儿国 ","男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事;女子反穿靴帽,作为男人,以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子,从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来,不乏歌颂妇女才能的作品,但是"女儿国"却是李汝珍的独创。 作者借想象中的" 君子国 ",表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕,臣民如将珠宝进献,除将本物烧毁,并问典刑"。这里的宰相,"谦恭和蔼",平易近人,"脱尽仕途习气",使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让,"士庶人等,无论富贵贫贱,举止言谈,莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。卖主力争少要钱,售出上等货;买主力争付高价,取次等货,彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。作者以辛辣而幽默的文笔,嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生,居然将《孟子》上的"幼吾幼,以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命",尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也",然而却斤斤计较,十分吝啬,酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里,即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气,淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。 作者还以漫画的手法,嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。" 两面国 "的人天生两面脸,对着人一张脸,背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常,对"儒巾绸衫"者,便"和颜悦色,满面谦恭光景",对破旧衣衫者,冷冷淡淡,话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾,就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□,用粪做饭供应奴仆。"穿胸国"的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺,都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块,只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。 《葡京网上娱乐场》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料,经过作者的再创造,凭借他丰富的想象、幽默的笔调,运用夸张、隐喻、反衬等手法,创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差,众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏重于知识的炫耀,人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺,数典谈经,连篇累牍而不能自已矣"。《葡京网上娱乐场》是李汝珍花了10年心血才完成的,是她晚年的作品,原拟写200回,结果只完成100回。前 50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事:女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放,当时百花仙子不在洞府,众花神不敢违抗诏令,只得按期开放。因此,百花仙子同99位花神被罚,贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利,产生隐遁之志,抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家,见识许多奇风异俗、奇人异事、 野草仙花、 野岛怪兽,并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父,直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣,上船回国应考。 后50回着重表现众女子的才华。武则天开科考试,录取 100名才女。她们多次举行庆贺宴会,并表演了书、画、琴、棋,赋诗、音韵、医卜、算法,各种灯谜,诸般酒令以及双陆、马吊、射鹄、蹴球、斗草、提壶种种面戏之类,尽欢而散。唐闺臣二次去小蓬莱寻父未返。最后则写到徐敬业、骆宾王等人的儿子,起兵讨武,在仙人的帮助下,他们打败了武氏军队设下的酒色财气四大迷魂阵,从而中宗继位。 小说内容庞杂,涉猎的知识面广阔。作品颂扬女性的才能,充分肯定女子的社会地位,批判男尊女卑、女子无才便是德的封建观念。作者颂扬才女的智慧才干。象黑齿国的亭亭和红红,小小年纪竟把天朝大贤、满腹才学的多九公问得"□如雨下","抓耳搔腮","满面青红,恨无地缝可钻"。如骆宾王神箭射虎的本领,远远超过男猎户;颜紫绡女中剑侠,飞檐走壁,神出鬼没,枝兰音、林婉如精通音韵,米兰芬俨然是位数学家。另外像宫娥上官婉儿"学问非凡","才情敏捷","胸罗锦绣,口吐珠玑",作诗又快又好,朝臣无不拜服。 作者理想中以女性为中心的"女儿国","男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事;女子反穿靴帽,作为男人,以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子,从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来,不乏歌颂妇女才能的作品,但是"女儿国"却是李汝珍的独创。 作者借想象中的"君子国",表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕,臣民如将珠宝进献,除将本物烧毁,并问典刑"。这里的宰相,"谦恭和蔼",平易近人,"脱尽仕途习气",使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让,"士庶人等,无论富贵贫贱,举止言谈,莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。卖主力争少要钱,售出上等货;买主力争付高价,取次等货,彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。 作者以辛辣而幽默的文笔,嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生,居然将《孟子》上的"幼吾幼,以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命",尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也",然而却斤斤计较,十分吝啬,酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里,即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气,淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。 作者还以漫画的手法,嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。"两面国"的人天生两面脸,对着人一张脸,背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常,对"儒巾绸衫"者,便"和颜悦色,满面谦恭光景",对破旧衣衫者,冷冷淡淡,话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾,就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□,用粪做饭供应奴仆。"穿胸国"的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺,都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块,只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。 《葡京网上娱乐场》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料,经过作者的再创造,凭借他丰富的想象、幽默的笔调,运用夸张、隐喻、反衬等手法,创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差,众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏重于知识的炫耀,人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺,数典谈经,连篇累牍而不能自已矣"。

如何评价《葡京网上娱乐场》这部动画?

小时候看的一部动画片了。

《葡京网上娱乐场》是2011年拍摄的国产动画片,导演是翟羽佳和陈乘,由南京崇彩一嘉数码科技有限公司出品。共26集,每集22分钟。本片根据历史名著改编,以其中周游列国部分为重点。讲述了秀才唐敖考场失意后,随妻兄林之洋出海经商,游历许多国家,见识了各种奇人异事、奇风异俗。


小时候看的一部非常棒的动画片,但是好像都不是很出名的,真的是碾压现在的国产动画。不过那时看不懂,只是觉得剧情比较有意思。禁播好像说是不太适合儿童观看,和 魔方大厦 一样。表示理解,内容确实有点晦暗的感觉,小朋友估计接受不了。网上现在可以找到。印象最深的是犬封国和两面国。木偶版(上海美术制片厂出版的四集版本的,就叫葡京网上娱乐场)的两面国直接把我吓尿了,直到现在还有很深刻的印象。


《葡京网上娱乐场》鲁迅先生这样评价:“其于社会制度,亦有不平,每设事端,以寓理想;惜为时世所限,仍多迂拘”

  欧阳健:《中国小说史略》论断平议
  [td=]

  《中国小说史略》的论断,胡适赞以“搜集甚勤,取材甚精,断制也甚谨严”(《〈白话文学史〉自序》),郑振铎赞以“打定了基础,搜齐了材料,然后经过尖锐的考察,精密的分析,而以公平的态度下判断,不麻胡,不苟且”(《鲁迅的治学精神》),阿英赞以“于简略叙述见繁复事态,于一二语中论断全文,简当中肯,往往而然”(《作为小说学者的鲁迅》)。论断是什么?阿英概括为“探索倾向影响,阐明艺术特征”(《关于〈中国小说史略〉》),用鲁迅《史略》第十九篇“明之人情小说”(上)的话,则是揭示“意象”与“文辞”。前者指内容或思想的评判,后者指形式或艺术的评判,构成其价值取向论证判断的两翼。
  在受到学人交口称赏的同时,胡适“论断太少”的评语,又道出了一致感到的缺憾。关于这点,鲁迅在给胡适的信中亦表认可:“《小说史略》竟承通读一遍,惭愧之至。论断太少,诚如所言;玄同说亦如此。我自省太易流於感情之论,所以力避此事,其实正是一个缺点。”(见1923年12月31日胡适日记)所谓“少”,一是用字少,论断用语偏于简略;一是数量少,许多作品的论断处于缺位状态。对此,人们又有不同的理解。
  关于用字之少,尽管鲁迅说过“好象评论做得太简括,是极容易招得无意的误解,或有意的曲解似的”(《〈二心集〉序言》)的话,学界中人仍多认为,《史略》的论断,好就好在“少”上。他们说,用字之“简”,体现了内涵之“精”。精湛卓绝,警策独到,正是言简意赅,一语中的。如第七篇“《世说新语》与其前后”之论《世说新语》,断以“记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇,下至缪惑,亦资一笑”;第八篇“唐之传奇文”(上)之论《李娃传》,断以“行简本善文笔,李娃事又近情而耸听,故缠绵可观”;第十五篇“元明传来之讲史”(下)之论《荡寇志》,断以“书中造事行文,有时几欲摩前传之垒,采录景象,亦颇有施罗所未试者,在纠缠旧作之同类小说中,盖差为佼佼者矣”;第二十三篇“清之讽刺小说”之论《儒林外史》,断以“秉持公心,指擿时弊,机锋所向,尤在士林;其文又戚而能谐,婉而多讽”,三言两语之中,蕴涵着无穷精义,显示出建立于文学家眼光与现代文学意识基础上的洞察力和卓见远识,向被视为《史略》的亮点与精粹,成为继续思考的原点与不厌其烦的引用对象。
  至于论断之缺位,以顾炎武“古人作史,有不待论断,而于序事之中,即见其指者,惟太史公能之”(《日知录·史记于序事中寓论断》)之语衡之,似恰合乎传统之史例。故有人说,不作价值评估和判断,只作事实缕述和梳理,正是《史略》的高明处。也有人说,吝于论断固是缺点,但幸好保持了冷静:“因为以鲁迅在杂文中表现的猛烈炮火而言,若在小说史的学术著作出现,恐怕会如同鲁迅自己所预见的而成为另种风貌。正因为鲁迅在《中国小说史略》的热情是经过冷静的思考后再度淬炼而显现出来,所以才更显得其中鲁迅论述的可信与可靠性”。
  但论断过简,毕竟易于发生歧义;重要作品论断之缺位,终不能认为是正常的。须知《中国小说史略》处理的是数千年中的全部古代小说。据《中国文言小说总目提要》和《中国通俗小说总目提要》统计,现存文言小说的数量2184种,现存白话小说的数量1164种。它们不但数量多,有的部头也很大。面对这个现实,就要下决心多读小说书。“论断太少”既是《史略》的特点,也是打开《史略》奥秘的关键,从中可以看到一位矛盾的鲁迅,一位二律背反的鲁迅。

  一

  郭沫若说,鲁迅与王国维的思想历程和治学方法“令人惊异的相似”:“他们两位都处在新旧交替的时代,对于旧学都在幼年已经储备了相当的积蓄,而又同受了相当严格的科学训练。他们想要成为物理学家或医学家的志望虽然没有达到,但他们用科学的方法来回治旧学或创作,却同样获得了辉煌的成就”(《历史人物·鲁迅与王国维》)。鲁迅与王国维,在引进外来观念(所谓“科学训练”和“科学方法”)来“回治旧学”上确有相近之处,但两人的立足点或出发点却完全不同。王国维“古貌古饰,望者辄疑为竺旧自封,顾其头脑乃纯然为现代的,对于现代文化原动力之科学精神,全部默契,无所抵拒”(梁启超《国学论丛》第三卷《王静安先生纪念专号序》),他“取外来之观念与固有之材料互相参证”,断《红楼梦》为“悲剧中之悲剧”,戏曲为“中国最自然之文学”,目的是借助中西文化的契合,使传统文化维系不坠。与偏于“守旧”的王国维不同,鲁迅引进西方之意在于除旧。他说:“我看中国书时,总觉得就沉静下去,与人生离开;读外国书——除了印度——时,时时就与人生接触,想做点事。中国书虽然有劝人入世的话,也是僵尸的乐观;外国书即使是颓废厌世的,但却是活人的颓废与厌世,所以主张少看或不看中国书,多看外国书。”(《青年必读书》)又说:“我们目下当务之急是,一要生存,二要温饱,三要发展。苟有阻碍这前进者,无论是古是今,是人是鬼,是三坟五典,宋百千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒他。”(《忽然想到》)“主张少看甚至不看中国书”、甚至认定“中国古书,叶叶害人”(1919年1月16日致许寿裳信)的鲁迅,因了兼职教学的需要,却要面对大量中国书,来撰写《中国小说史略》了。为了将一己的主张贯彻下去,就注定不可能揄扬古代小说的价值。《史略》“论断太少”原因之一,就在于此。
  且以对《太平广记》的论断为例。《太平广记》是古小说的集大成者,全书五百卷,引书四百多种,《史略》论及的唐人小说,多是由《太平广记》保存下来的,故云:“今颇有留存于《太平广记》中者(他书所收,时代及撰人多错误不足据),实唐代特绝之作也。”具体作品有:《古镜记》(《广记》二百三十)、《补江总白猿传》(《广记》四百四十四)、《枕中记》(《广记》八十二)、《任氏传》(《广记》四百五十二)、《湘中怨》《异梦录》《秦梦记》(《广记》二百八十二及二百九十八)、《长恨歌传》(《广记》四百八十六)、《东城老父传》(《广记》四百八十五)、《李娃传》(《广记》四百八十四)、《莺莺传》(《广记》四百八十八)、《南柯太守传》(《广记》四百七十五)、《谢小娥传》(《广记》四百九十一)、《庐江冯媪》(《广记》三百四十三)、《古岳渎经》(《广记》四百六十七)、《柳毅传》(《广记》四百十九)、《霍小玉传》(《广记》四百八十七)、《柳氏传》(《广记》四百八十五)、《上清传》(《广记》二百七十五)、《无双传》(四百八十六)、《非烟传》(四百九十一)、《杨娼传》(同上)、《虬髯客传》(《广记》一百九十三)、《元无有》(《广记》三百六十九)、《周秦行纪》(《广记》四百八十九)、《聂隐娘》(《广记》一百九十四)等。可见,没有《太平广记》,对于唐人小说的研究,就几乎处于不可措手的地步。而为鲁迅推崇的宋代“平话”,即今所谓“白话小说”,亦并非凭空生出来的。罗烨《醉翁谈录·小说开辟》云:“夫小说者,虽为末学,尤务多闻,非庸常浅识之流,有博览该通之理,幼习《太平广记》,长攻历代史书。”可见,宋代“平话”是受到过《太平广记》滋养的。《太平广记》在古代小说的崇高地位,辑录过《古小说钩沉》《唐宋传奇集》的鲁迅,是应该有充分认知的。
  但《史略》第十一篇“宋之志怪及传奇文”,陈述史事时强调的却是:“宋既平一宇内,收诸国图籍,而降王臣佐多海内名士,或宣怨言,遂尽招之馆阁,厚其廪饩,使修书”;《中国小说的历史的变迁》更直白地说:“此在政府的目的,不过利用这事业,收养名人,以图减其对于政治上之反动而已,固未尝有意于文艺”。从动机上贬低某项事业,往往是后人习用的手法,不想于《史略》中亦见之矣。而于此书的价值,则淡淡地说:“《广记》采摭宏富,用书至三百四十四种,自汉晋至五代之小说家言,本书今已散亡者,往往赖以考见,且分类纂辑,得五十五部,视每部卷帙之多寡,亦可知晋唐小说所叙,何者为多,盖不特稗说之渊海,且为文心之统计矣。”这种“无意间”留下古小说林薮论,实际上是颇带贬意的,证据即在《破〈唐人说荟〉》中:“我以为《太平广记》的好处有二,一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内,倘若大略的研究,即可不必别买许多书。二是精怪,鬼神,和尚,道士,一类一类的分得很清楚,聚得很多,可以使我们看到厌而又厌,对于现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙,再没有拜读的勇气。”“看到厌而又厌”所道出的反感,正与“少看甚至不看中国书”的主张相合。
  作为古代小说的集大成者,《太平广记》的价值不仅在“采摭宏富”,更在“分类纂辑”。它第一次对小说遗产进行分类,为小说分类学作出了巨大贡献。《太平广记》的分类不光给阅读提供了方便,更在于它以独特的分类法,指明了神怪小说的本质特征,乃在对于“物”亦即大自然的重视,从而体现了编纂者的独到眼光。李昉《太平广记表》说:“伏以六籍既分,九流并起,皆得圣人之道,以尽万物之情,足以启迪聪明,鉴照古今。”《太平广记》的分类纂辑,《史略》谓“得五十五部”,乃沿袭前人的错误。《太平广记》五百卷,按题材分为九十一大类,下面又分为一百五十多小类,共约七千篇(则),除第一百六十四卷至二百二卷之“名贤”、“廉俭”、“义气”、“知人”、“精察”、“俊辩”、“幼敏”、“器量”、“贡举”、“铨选”、“职官”、“权幸”、“将帅”、“骁勇”、“豪侠”、“义侠”、“博物”、“文章”、“才名”、“儒行”等卷,及第二百三十五至二百七十五卷之“交友”、“奢侈”、“诡诈”、“谄佞”、“谬误”、“治生”、“褊急”、“诙谐”“嘲诮”、“嗤鄙”、“无赖”、“轻薄”、“酷暴”、“妇人”、“情感”、“童仆奴婢”是写人世间诸事外,都是神怪的天地。其中包括“神仙”55卷,“女仙”15卷,“道术”5卷,“方士”5卷,“异人”6卷,“异僧”12卷,“释证”3卷,“报应”33卷,“徵应”11卷,“定数”15卷,“感应”2卷,“谶应”1卷,“梦”7卷,“巫厌”1卷,“幻术”4卷,“妖妄”3卷,“神”25卷,“鬼”40卷,“夜叉”2卷,“神魂”1卷,“妖怪”9卷,“精怪”6卷,“灵异”1卷,“再生”12卷,“悟前生”2卷,“悟前生”2卷,“冢墓”2卷,“雷”3卷,“雨”1卷,“山”1卷,“石”1卷,“水”1卷,“宝”6卷,“草木”12卷,“龙”8卷,“虎”8卷,“畜兽”13卷,“狐”9卷,“蛇”4卷,“禽鸟”4卷,“水族”9卷,“昆虫”7卷等等,都是带有神怪性质的作品。《太平广记》将“神仙”与“神”分别开列,是很有见地的。“神仙”实际上是“仙”,“神”字不过是连类而及。仙,从人从山,即山中修炼而得“道”之人,《释名·释长幼》曰:“老而不死曰仙。”而“神”,则是由世上的万物生发变化而成的,将它们区分开来,具有特殊意义。尤其重要的是,山、石、水,是一切生物(包括人类)必要的生存环境,是一切生命存在的前提,这一列目的建立,本身就是一个大的突破。草木(又分为木、草、草花、木花、果、菜、五谷、茶荈、芝、苔、香药等)、畜兽(又分为牛、马、骆驼、骡、驴、犬、羊、豕、猫、鼠、鼠狼、狮子、犀、象、狼、鹿、兔、猿、猕猴、猩猩、狨及专门列目的狐、虎)、禽鸟(又分凤、鸾、鹤、鹄、鹦鹉、鹰、鹞、鹘、孔雀、燕、鹧鸪、鹊,鸡、鹅、鹭、雁、雀、乌、枭、等),以及水族和昆虫等类别的分立,包容了众多的以生物为主角的故事,可以说将中国古代神怪小说的精华,囊括无遗,真正做到了“以尽万物之情”,确立了《太平广记》在中国文化史上的不朽地位。鲁迅虽谈到《太平广记》的分类,但没有抓到问题的实质;对“物”的轻视,使他与《太平广记》的真价值失之交臂。
  对于宋代文人如洪迈的《夷坚志》,断之为“大都偏重事状,少所铺叙,与《稽神录》略同”。其实,《夷坚志》并非“独以著者之名与卷帙之多称于世”,其巨大价值历来备受推崇。淳熙十三年(1186)章森出使金国,掌讶者问《夷坚》自《丁志》后曾更续否,而引乐天、东坡之事以自况(《宾退录》卷八),可见《夷坚志》在北方的影响。陆游《题〈夷坚志〉后》云:“笔近反《离骚》,书非《支诺皋》,岂惟堪补史,端足擅文豪。”(《剑南诗稿》卷三十七)王质撰《夷坚别志》二十四卷,自序曰:“志怪之书甚夥,至鄱阳《夷坚志》出,则尽超之。”陆心源《〈夷坚志〉序》更赞扬说:“自来志怪之书,莫古于《山海经》,按之理势,率多荒唐,沿其流者,王嘉之《拾遗》,干宝之《搜神》,敬叔之《异苑》,徐铉之《稽神》,成式之《杂俎》,最行于时,然多者不过数百事,少者或仅十馀事,未有卷帙浩瀚如此书之多者也。虽其所载,颇与传记相似,饰说剽窃,借为谈助,支甲序已自言之。至于文思隽永,层出不穷,实非后人所及。……信乎文人之能事,小说之渊海也。”《四库全书总目》云:“是书所记,皆神怪之事,故以《列子》夷坚为名。”洪迈自比为与大禹、伯益同时的夷坚,而以其书与专记山川特产与珍禽异兽的《山海经》相比肩,“颛以鸠异崇怪”(《夷坚丙志序》),反映了洪迈与正统观念相异的一面。《史略》却强调它“为晚年遣兴之书,始刊于绍兴末,绝笔于淳熙初,十馀年中,凡成甲至癸二百卷,支甲至支癸三甲至三癸备一百卷,四甲四乙各十卷,卷帙之多,几与《太平广记》等,今惟甲至丁八十卷支甲至支戊五十卷三志若干卷,又摘钞本五十卷及二十卷存。奇特之事,本缘希有见珍,而作者自序,乃甚以繁夥自憙,耄期急于成书,或以五十日作十卷,妄人因稍易旧说以投之,至有盈数卷者,亦不暇删润,径以入录(陈振孙《直斋书录解题》十一云),盖意在取盈,不能如本传所言‘极鬼神事物之变’也。”这种以“急于成书”、“不暇删润”为口实,无视即使按鲁迅的标准,其中多有情节委婉、篇幅曼长的佳作,如《峡山松》、《解三娘》(甲志卷十七)、《张文规》(乙志卷四)、《榕树鹭巢》(乙志卷六)、《武夷道人》(乙志卷十二)、《蓝姐》(丙志卷十三)、《屈师放鲤》、《汪大郎马》(丙志卷十九)、《王从事妻》(丁志卷十一)、《张珍奴》(丁志卷十八)、《海山异竹》(支丁卷三)、《孙知县妻》(支戊卷二)、《嘉州江中镜》(支戊卷九)、《洞口先生》(支癸卷四)、《义倡传》(志补卷二)、《华亭道人》(志补卷十二),是极不公允的。
  对于《夷坚志》的轻忽,亦与《史略》标榜白话小说之宗旨不协。罗烨《醉翁谈录·小说开辟》云:“烟粉奇传,素蕴胸次之间;风月须知,只在唇吻之上。《夷坚志》无有不览,《琇莹集》所载皆通。动哨中哨。莫非《东山笑林》;引倬底倬,须还《绿窗新话》。”其言“《夷坚志》无所不通”,则早已成“说话人”取材之渊源矣。如《丁志》卷九《太原意娘》,叙意娘被金兵所掳,自刎而亡,仍念念不忘在江南为官的丈夫,当其魂魄随丈夫来到江南,发现丈夫已另寻新欢,于是愤而复仇。《古今小说·杨思温燕山逢故人》,便是据此铺陈衍化出来的,文中且云:“说话的,错说了。使命入国,岂有出来闲走买酒吃之理?按《夷坚志》载,那时法禁未立,奉使官听从与外人往来。”又,《初刻拍案惊奇》卷三十《王大使威行部下,李参军冤报生前》云:“这又一件在宋《夷坚志》上:说吴江县二十里外因渎村,有个富人吴泽,曾做个将仕郎,叫做吴将仕。生有一子,小字云郎……”;《二刻拍案惊奇》卷二十《贾廉访赝行府牒,商功父阴摄江巡》云:“官人见说,不胜惊骇了许久,又闻得教服平胃散,问道:‘我曾读《夷坚志》,见孙九鼎遇鬼,亦服此药。吾思此药皆平平,何故奏效?’”都是实证,或鲁迅因未得目验《古今小说》与《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》,故于此不甚留心也。

  二

  推动北京大学开设小说课程的,当是胡适的“白话小说正宗论”。他1917年1月1日发表的《文学改良刍议》说:“今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者,不知施耐庵、曹雪芹、吴趼人皆文学正宗,而骈文律诗乃真小道耳。”(《新青年》第二卷第五号)这一新的文学观念,将历来“不登大雅之堂”的小说,变成了一门正经学问——“小说学”的对象,且与其时的文化潮流相合,其势正不可小觑。
  鲁迅心底于稗官小说原有偏好,凭着辑校《古小说钩沉》的功力,他方有到北大讲学的底气。从总的趋向看,鲁迅与胡适是白话文运动的同盟军,但对胡适鼓吹的“正宗论”,他却不愿持“响应”的态度。《中国小说史略》正文有八处引胡适的见解:一处是关于金圣叹刊落《水浒》之由的,一处是关于《西游记》之“复善谐剧”的,四处是关于曹雪芹生平考证的,两处是关于《葡京网上娱乐场》主旨的。其中惟《葡京网上娱乐场》命笔之由,引用了胡适“是一部讨论妇女问题的小说,他对于这个问题的答案,是男女应该受平等的待遇,平等的教育,平等的选举制度”的观点,旋加补充道:“其于社会制度,亦有不平,每设事端,以寓理想;惜为时势所限,仍多迂拘,例如君子国民情,甚受作者叹羡,然因让而争,矫伪已甚,生息此土,则亦劳矣。”他后来在《我怎么做起小说来》中说:“在中国,小说不算文学,做小说的也决不能称为文学家,所以并没有人想要在这一条道路上出世。我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思,不过想用他的力量,来改良社会。”鲁迅的特殊性格和矛盾心理,注定他不可能拾“正宗论”之牙慧,而舍弃反对“瞒”与“骗”的文学主张。在对待具体的作家作品——尤其是那些普遍赢得好评的施耐庵、曹雪芹、吴趼人时,他的做法就是述而不作,缕而不断。
  胡适在1920年7月作《〈水浒传〉考证》,说:“《水浒传》是一部奇书。在中国文学占的地位比《左传》《史记》还要重大的多;这部书很当得起一个阎若璩来替他做一番考证的工夫,很当得起一个王念孙来替他做一番训诂的工夫。我虽然够不上做这种大事业——只好让将来的学者去做——但我也想努一努力,替将来的‘《水浒》专门家’开辟一个新方向,打开一条新道路。”鲁迅自然不愿重复这种高调,但胡适“《水浒传》不是青天白日里从半空中掉下来的,《水浒传》乃是从南宋初年(西历十二世纪初年)到明朝中叶(十五世纪末年)这四百年的‘梁山泊故事’的结晶”的意见,鲁迅讲课时却不能不加采用。胡适所举《宋史》二十二、三百五十一、三百五十三,得出的结论:“这三条史料可以证明宋江等三十六人都是历史的人物,是北宋末年的大盗。‘以三十六人横行齐魏,官军数万无敢抗者’——看这些话可见宋江等在当时的威名。这种威名传播远近,留传在民间,越传越神奇,遂成一种‘梁山泊神话’。”就是《史略》第十五篇“元明传来之讲史”(下)之所本。其以5000字篇幅缕述《水浒传》,首引《宋史》二十二、三百五十一、三百五十三,皆胡适所曾引者,惟加评议曰:“顾当时虽有此议,而实未行,江等且竟见杀。”又引《夷坚乙志》(六)宣和七年户部侍郎蔡居厚事,道是“《乙志》成于乾道二年,去宣和六年不过四十余年,耳目甚近,冥谴固小说家言,杀降则不容虚造,山泺健儿终局,盖如是而已。”其核心乃是证明“《水浒》故事亦为南宋以来流行之传说,宋江亦实有其人”耳。其后,引宋遗民龚圣与《宋江三十六人赞》自序,亦为胡适所曾引用者,道是:“于是自有奇闻异说,生于民间,辗转繁变,以成故事,复经好事者掇拾粉饰,而文籍以出。宋遗民龚圣与作《宋江三十六人赞》,自序已云‘宋江事见于街谈巷语,不足采著,虽有高如李嵩辈传写,士大夫亦不见黜’(周密《癸辛杂识》续集上)。”胡适据此曾发挥道:

  我们看这段话,可见一、南宋民间有一种“宋江故事”流行於“街谈巷语”之中;二、宋元之际已有高如、李嵩一班文人“传写”这种故事,使“士大夫亦不见黜”;三、那种故事一定是一种“英雄传奇”,故龚圣与“少年时壮其人,欲存之画赞”。这种故事的发生与流传久远,决非无因。大概有几种原因:一、宋江等确有可以流传民间的事迹与威名;二、南宋偏安,中原失陷在异族手里,故当时人有想望英雄的心理;三、南宋政治腐败,奸臣暴政使百姓怨恨,北方在异族统治之下受的痛苦更深,故南北民间都养成一种痛恨恶政治恶官吏的心理,由这种心理上生出崇拜草泽英雄的心理。

  但鲁迅只落实到“今高李所作虽散失,然足见宋末已有传写之书”上,对历史因由、价值判断,不置一词。按李嵩为南宋三朝画苑著名画家,他“传写”的乃是画象,鲁迅却误为“以水浒故事作小说”(此一误亦出于胡适:“可以证明宋元之际有李嵩、高如等人‘传写’梁山泊故事,可见当时除《宣和遗事》之外一定还有许多更详细的水浒故事”);胡适在认定《宋江三十六人赞》“这种流传民间的‘宋江故事’便是《水浒传》的远祖”后,又“断定《宣和遗事》记的梁山泊三十六人的故事一定是南宋时代民间通行的小说”,且剖析龚圣与序称赞宋江“识性超卓,有过人者”,“再看他那些赞的口气,都有希望草泽英雄出来重扶宋室的意思”,“这便是元朝‘水浒故事’所以非常发达的原因”。但关于《宣和遗事》,鲁迅只说“《宣和遗事》由钞撮旧籍而成,故前集中之梁山泺聚义始末,或亦为当时所传写者之一种”,并顺着文路分析与龚圣与《赞》之不同,把问题引向《水浒》之成书与版本上去了:“意者此种故事,当时载在人口者必甚多,虽或已有种种书本,而失之简略,或多舛迕,于是又复有人起而荟萃取舍之,缀为巨袟,使较有条理,可观览,是为后来之大部《水浒传》。”然后缕述版本之差异,得出结论:“若百十五回简本,则成就殆当先于繁本,以其用字造句,与繁本每有差违,倘是删存,无烦改作也。又简本撰人,止题罗贯中,周亮工闻于故老者亦第云罗氏,比郭氏本出,始着耐庵,因疑施乃演为繁本者之托名,当是后起,非古本所有。”通篇于古典名著《水浒》之“意象”与“文辞”,几乎不曾拈着一字,惟在论郭武定本“于寇中去王田而加辽国”时,涉及《水浒》所写乃“强人”:“然破辽故事虑亦非始作于明,宋代外敌凭陵,国政弛废,转思草泽,盖亦人情,故或造野语以自慰。”与胡适“《水浒》的故事乃是四百年来老百姓与文人发挥一肚皮宿怨的地方。宋元人借这故事发挥他们的宿怨,故把一座强盗山寨变成替天行道的机关。明初人借他发挥宿怨,故写宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害谋死。明朝中叶的人——所谓施耐庵——借他发挥他的一肚皮宿怨,故削去招安以后的事,做成一部纯粹反抗政府的书”论相比,无疑要逊色得多了。鲁迅《水浒传》论断之精义,反在第二十七篇“清之侠义小说及公案”谓“《三侠五义》为市井细民写心,乃似较有《水浒》馀韵,然也仅其外貌,而非精神”数语,但在论《水浒》的正文部分,绝无此种意念,亦绝无此种论证。此无他,不愿重复胡适之高调耳。

鲁迅评价《葡京网上娱乐场》”则论学说艺,数典谈经,连篇累牍而不能自已矣”求翻译讲解和分析!

论说学问谈经论艺,历举典故讨论各家经义以至到了篇幅过多文辞冗长也不能控制自己停止的地步
鲁迅这么说意在批评作者在该书后半部过于偏重于知识的炫耀,而不重视刻画人物和剧情

急需《葡京网上娱乐场》评论,急

  中国诗性智慧语境下的《葡京网上娱乐场》

  所属栏目 > 个案研究
  作者:张兴龙 发布时间:2005-6-15 17:23:06 点击数:1065
  [发表评论] [关闭窗口]

  摘要:在理性智慧的语境下解读充满浪漫主义色彩的《葡京网上娱乐场》,一方面扭曲了文本固有的鲜活灵动的审美旨趣,另一方面遮蔽了艺术思维与人类思维的血脉渊源,只有把《葡京网上娱乐场》放到中国诗性智慧的独特语境下,才能使文本凸显中国诗性文化特有的生命一体化的哲学维度以及女性崇拜的原型题旨。

  关键词:诗性智慧 生命一体化 女性崇拜

  如果以人类文明浪潮勃兴作为参照系把人类的历史划分为原始结构和文明结构的话,那么人类的精神也可以相应地划分为所谓的诗性智慧和理性智慧两大部分,这对于其间产生的任何文学作品的解读无疑设置了一个巨大的难题,就是两种智慧分别属于两种“不同的历史存在和文化叙事”,因此,对于任何问题的讨论都面临着一个语境是否合法的问题。换句话说,作为人类精神物态化形式出现的文学作品,既不可能脱离作家创作的具体时代背景,也不会游离出个体创造的主观能动性,而最重要的是在诗性智慧土壤上生长出来的精神花朵不可以被理性智慧的文明刀刃所肢解,否则,必然遮蔽文本固有的美学旨趣,造成接受过程与创作方向的严重错位。
  在今天,包括《葡京网上娱乐场》在内的大量经典作品的解读,就面临着这样的问题。即完全背离了神话故事产生的历史土壤,用理性文明的有色眼镜去审视浪漫虚幻的神话故事,并依此得出封建糟粕、迷信因果、幼稚荒唐之类的评判。因此,将《葡京网上娱乐场》回归特定的语境下,不仅显得必要,而且是正确解读的较好途径。
  这里所说的解读《葡京网上娱乐场》的语境,就是中国诗性智慧的语境。需要指出的有如下几点:一是在中国诗性智慧的语境下解析《葡京网上娱乐场》,仅仅是作品里渗透的诗性智慧的现代复活,而不可能实现从作为文明时代主流意识形态的理性智慧中真正退回到诗性时代,核心的问题在于解读时必须铲除理性智慧对审美思维方式的顽固纠缠,恢复美学研究与诗性智慧的血脉联系,摒弃被功利主义欲望歪曲了的诗性文化,至少在逻辑分析中澄明这一先验的认识;二是把《葡京网上娱乐场》放到诗性智慧的语境下,并不意味着《葡京网上娱乐场》是彻头彻尾的诗性智慧的产物,不能用理性的思维去思考。本文的意思是,即使发展到了理性智慧下,精神产品也不可能完全褪去原始时代精神的胎记,而对于文本形式存在的小说作品(即使是部分的内容)中的这部分内容应该把它还原到本体论的园地,即诗性智慧的精神家园。
  从中国诗性智慧的语境去看《葡京网上娱乐场》,至少可以从如下两个方面获得有别于传统批评方法下的认识。
  一、 不死的智慧
  在《葡京网上娱乐场》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相,而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识,这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分,但在理性思维下这部分内容不仅不能闪烁出本该有的金属般的光泽,反而成为“封建糟粕”,并且由于其他各方面艺术成就的折扣更遭株连,最终沦落得少有人问津的地步。小说为什么会有对死亡的深刻思考?这是首先需要解决的问题,而剖析这个问题必须先明白何谓诗性智慧与中国语境下的诗性智慧,因为正是中国的诗性智慧的根本特征才导致了《葡京网上娱乐场》造就出上述的深刻命题。
  所谓的诗性智慧,简单地说就是一种原始思维,根据维柯在他著名的《新科学》中的解释来看,原始人认识世界的方式是本能的、独特的,并不是如我们理性智慧下人类所想象的那样幼稚无知野蛮愚昧,是“富有诗意的”。它有两个鲜明的特征可以描述,即一个是想象性的“类概念”,一个是拟人化的“隐喻”。诗性智慧的产生显然是那个财产公有制时代的必然产物,在人类自我意识完全独立出来以前,原始人类的思维方式必然是集体表象,同时是一种“身体语言”或“动作思维”。维柯关于诗性智慧的经典论述至少告诉我们生活在理性智慧下的人类两点注意事项:一、先于理性智慧的形态是诗性智慧,并且诗性智慧是人类文化的第一个形态;二、既然人类在早期都共同拥有过诗性智慧,那么,不同民族、国度、地域的人具有共通性,虽然由于地域的差别、民族的特性而导致共通性越来越少,但是至少在某些方面仍然遗留着相同以及相似的地方。由此我们可以进入第二个命题的讨论,就是虽然人类都拥有着几乎完全相同的心理起点,但是,中国的诗性智慧与西方的诗性智慧又有着显著的不同,对于生命本体精神的继承就是其中最为典型的一个。
  中国的诗性智慧为什么会与西方的诗性智慧有着如此巨大的差异?本文不准备在此赘述,需要强调的是,中国古代文明由于直接继承了诗性智慧的生命本体精神,因而在本质上呈现出与西方不同的形态,即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不死的智慧。”他对此曾有过精辟而详细的论述,“与古希腊的哲学方式不同,它不是采用理性思维的反思方式,而是以一种诗性智慧的直觉方式把死亡融为生命的一部分;与古印度的宗教实践不同,它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏死情结,而是以清醒的现实主义精神,以人伦义务为人生意义来贬低个体生死的重要性;与古埃及的死亡伦理学更是截然相反,它以群体的延续为第一义,从而把个人的生死消解在族类生生不息的历史绵延之中,从而使生命获得精神上的不朽。”[1]
  鉴于中国诗性智慧非主体化与非对象化的两大根本特征,中国诗性文化在文化底蕴上就显示出了“天地与我并生,万物与我为一”的天人氤氲境界,以及“大乐与天地同和,大礼与天地同节”的生命活动节奏。作者在叙述方式上普遍地表现出重直观性而轻逻辑推理的童话式表达,围绕一种由诗性智慧澄明的、超生死的情感本体是如何可能的,包括《红楼梦》、《葡京网上娱乐场》、《西游记》等伟大作品,无不表现着顽石、花木等因其灵性和对生命的热爱而从无限宇宙洪荒中突出出来的诗意题旨。
  《葡京网上娱乐场》中鲜明地张扬了这种不死的智慧精神。小说第六回即进入轮回转世的永生世界,“仙姑此去,小仙等无以奉饯,特赠灵芝一枝。此芝产于天皇盛世,至今二百余万年,因得先天正气,日月精华,故先凡服食,莫不寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅得回生仙草一枝,特来面呈,以为临别之赠。此草生于开辟之初,历年既深,故功有九转之妙,洵为希世珍奇。无论仙凡,一经服食,不惟起死回生,且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益寿 食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一个长生不老的世界:“此果名叫刀味核,其味全无定准,随刀而变,所以叫作刀味核。有人吃了,可成地仙。我们今日如得此核,即不能成仙,也可延年益寿。”“只见路旁石缝内生出一枝红草,……随即放入口内,只觉芳馨透脑。方才吃完,陡然精神百倍,……只见路旁有一残碑倒在地下,约有五七百斤。随即走近,弯下腰去,毫不费力,轻轻用手捧起,……”在这个世外桃源,不仅处处仙草可以吃了长生,就连吃了鱼儿也可以成仙。如第十五回记载,“当日黄帝时,仙人宁封吃了飞鱼,死了二百年,复又重生。岂但医痔,还能成仙哩!” 在无继国里,人虽不能生育,但死后尸体不朽,过了一百二十年仍旧活转。在玄远国里,“国王业已千岁”。在所有长生不老、轮回转世的描述中,最具有核心位置的是“不死国”、“不死树”的出现:“不死国”中“有座员丘山,山上有棵不死树,食之可以长生,国中又有赤泉,其水甚红,饮之亦可不老。”
  “不死国”与“不死树”并非是该小说的一种独创,它实际上是中国古代文化核心思想的又一次重复再现,是中国诗性智慧的灵光一现。先秦时代频频出现的理想王国或乐土中就无数次地重复着这样的主题。例如《山海经》中多次讲到“不死民”、“不死草”、“不死泉”、“不死之国”,屈原的“不死之旧乡”,韩非子的“南土不死之药”等等,在中国古代文化中,“不死”精神的意义已经远远超过了作家艺术创造性的审美,而直接指向了人类发展中意识的是否觉醒。简单地说,无论东方还是西方的人类因为都以诗性智慧作为人类文明的起点,都坚定地信奉着生命一体化、不死的智慧,但是,随着轴心时代个体意识的觉醒,人类的理性智慧随之产生,虽然无论东西方都不得不最终进入理性智慧的时代,然而,以古希腊哲学为理性智慧诞生摇篮的西方文明直接进入了强烈的主体化与对象化的道路,哲学思考的中心是死亡,死亡意识的出现标志着西方文明彻底背离了诗性智慧中生命一体化、不死的非主体化、非对象化的道路。而中国古代文明直接继承了诗性智慧中生命一体化的不死精神,走向或延续了以生命为最高理念的生命智慧,而西方则走向了以死亡为最高理念的死亡哲学。正因为如此,同作为伟大哲学家的庄子和苏格拉底在精神理念上会相距如此之大:一个是做着“蝶梦庄周”、“齐物”的不死美梦,一个踏入“分手的时候到了,我去死,你们去活,谁的路好,惟有神知道”的“向死而在”的不归路;同是显赫一时的皇帝,秦始皇忙着驱使大臣寻找长生不老之药,罗马的马可•奥勒留却从容地道出,人应当“满意地离开”。
  事物的起源决定了事物的本质。在中国诗性智慧的作用下,无论进入何种文明时代,中国文化中都要受到不死智慧的影响,而在如此的语境下在看《葡京网上娱乐场》中的长生不老、轮回转世、不死永生等等内容,再用“封建糟粕”之类的批评“一言以蔽之”,除了显示评论者一腔肤浅的正义感之外,不能说明任何问题。
  二、 女性崇拜的母题
  人类社会的发展经历了母系社会后进入了漫长的父系时代,而在母系时代的诗性智慧就是一种生殖智慧,生殖智慧有一个明显的特征就是“与理性智慧从对象化活动中获取知识完全不同,诗性智慧最初无疑来源于生命本身,即人类自身的生殖活动。”[2]对人类自身生殖活动关注必然带来女性崇拜。
  作为母题存在的女性崇拜的核心思想是一种母性崇拜,它的具体表现是对女性表示出极度的尊敬与颂扬。但是这种歌颂还远不是神圣到高不可攀的女神崇拜的崇高境域,因此,女性崇拜属于世俗性的,其包容了互敬互爱的平等性、现实性。当然,这并不意味着女性崇拜的存在就消除了对妇女问题悲惨遭遇的叙述,在传统作品中有着无数类似窦娥式的悲剧女性,但是,与西方文化中的妇女观念的表达不同,中国式的妇女观念问题更直接追求女性生殖的神圣、母性阴柔的特征却有意无意地忽视激烈的个体抗争(例如窦娥的惨死还伴随着叫天天应、喊地地灵的诗意表达),从这个意义上说,中国诗性智慧的根本特征把一切妇女观念问题统统纳入委婉深情的话语叙述中,从而把批判社会现实的激烈压抑在理想浪漫的和谐气氛中。
  小说第一回《女魁星北斗垂景象 老王母西池赐芳筵》就把读者带入群芳争艳竞美、仙女美人云集的女性崇高圣洁的世界,“蓬莱上有个薄命岩,岩上有个红颜洞,洞内有位仙姑,总司天下名花,乃群芳之主,名百花仙子,在此修行多年。……见四面祥云缭绕,紫雾缤纷……而花容月貌却是一位美女,”红颜薄命本是父系制度下女性的悲剧,当女性们怨其薄命时,不仅意味着男性对她们的奴役和压制,同时也说明了女性曾经有过不薄命的欢乐时代,从一定意义上讲,正是因为快乐生活的丧失,悲惨时代的到来,才让妇人们悲怨哀号,也让一部分男性为女性的地位转变而鸣不平,于是,反映在文学作品上,女性崇拜就成为了一种母题。
  珍尼特•海登指出:“在最古老的神话里,女性是本,男性则是衍生物。……在母权制社会中,女性具有规范性。”[3]林语堂曾直言中国人的心灵在许多方面都类似女性心态。甚至认为只有‘女性化’这个词才可以用来总结中国人心灵的各个方面。其根据就是中国人的思维方式属于“直觉思维,而非理性逻辑思维”。林语堂所言的直觉思维其实就是中国诗性智慧独特的思维方式,重直观表象轻理性思考,这种智慧世代沿袭并深深地镌刻在一代代人心底,回到母亲的怀抱,回归大自然的怀抱,不仅意味着重新体验早已逝去的母系时代下独特的宽厚温柔,而且是对当下严酷的父系社会的严重抗议。从母亲到大地,再到荒芜,人类的意识终于从对人的血缘情感的留念发展到对一切具有母亲形象的事物的歌颂,反映在中国的艺术哲学上,就是回归母体与回归原始生命源头的同质性构建,即回到创世以前的恍惚混沌的“一”的状态。“用精神分析学家的说法,这也是重返母体和子宫的象征。没有母体之中的孕育,自然不会有新生命的诞生。”[4]
  显然,在中国诗性智慧的独特语境下,中国神话性作品里对女性的尊崇有着复杂的情感,既有当作母亲一样的敬重,又有繁衍下一代生命的赞美,同时还有世俗性爱的追求。表现在《葡京网上娱乐场》中主要是女尊男卑反社会正统思想的流露。小说中女性的相貌、才华、品行等诸多方面远远优于男性。武氏身边的上官婉儿等人,个个才华横溢、温柔贤惠、机智灵敏。被称为“圣人之邦,人品学问莫不出类超群”的天朝学士们,如唐敖、多九公之流在几个黄毛丫头的追问下无地自容,“急的满面青红,恨无地缝可钻”,沦落到“俺们快逃罢!”的可笑下场。“问道于盲”成为“女子无才便是德”的父系社会的尖锐嘲讽。
  女优必然导致男劣,这如同一枚硬币的正反两面,女性越优,男性越劣,在《葡京网上娱乐场》中不仅描绘了海外理想的女儿国中女性们的优雅高贵,渲染了武氏身边权贵女性的才华美貌,更重要的是,把女性的尊贵普及到大众,即普通民女如骆红蕖等人也容貌美丽、心灵性巧、勇敢机智,她们可以为母报仇而弃书学武,上山刺猛虎,回家侍亲人,而道貌岸然的男性们只是“见风来的古怪,”就“慌忙躲入林深处。”看见贼人只是吓的乱逃,不要命的跑,拯救他们的是一直不被他们看得起的女辈;同船上的人上山未归,找了几次不到,就急着撇下同船人离去;依靠吃桑叶生活的普通妇人不仅一个个勤快能干,而且“都生的娇娇滴滴”,而自诩天朝大国出来的林之洋见了只想“俺们带几个回去作妾,又会吐丝,又能生子,岂不好么?”男性的卑劣淋漓尽现。
  女尊男卑的思想在《葡京网上娱乐场》中还表现为女性不甘屈服于男权社会的压抑,从内心迸发追求男女平等的权利,讨回女性曾经极度荣耀的自尊,例如第七回“小山道:‘侄女并非要去做官。因想当今既是女皇帝,自然该有女秀才、女丞相,以做女君辅弼,庶男女不致混杂,所以请问一声,那知竟是未有之事。’”。但是,她们并不为作官而作官,当男性虚伪地打着“忠效不能两全”的旗帜去满足自己的官欲、权欲等自私欲望的时候,她们只是非常低调地保持着高尚的品行修养,生活在父系制下的小山就是如此,“若把父亲丢在脑后,只顾考试,就中才女,也免不了‘不孝’二字。既是不孝,所谓衣冠禽兽,要那才女又有何用?”
  世外桃源般的女性社会完全没有父系制度下的女性遭到奴役异化的肮脏与污浊,生活于此乐土中的人们对天朝大国女性的评价折射了父系制下女性的地位卑下、人性堕落以及人类对最初的母系制下女性地位的深深眷恋,“吾闻贵地有三姑六婆,一经招引入门,妇女无知,往往为其所害,或哄骗银钱,或拐带衣物,及至妇女察知其恶,惟恐声张家长得知,莫不忍气吞声,为之容隐”,“吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时,其女百般痛苦。抚足哀号,
  甚至皮腐肉败、鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,种种疾病,由此而生。小子以为此女或有不肖,……”
  需要指出的是,小说中的女皇武后虽为女性,但残暴专横不逊男性,这并不是对女性崇拜的否定,相反,作为女性的武后完全是父系制度下培育滋生的权力斗争的工具,换句话说,武氏身上母性的宽厚温柔已经在父系制度下的你死我活的权利争斗中消失殆尽,她既不能代表已经永远逝去的母系时代,也不能代表普天下所有的女性,她只是一段血腥历史中极其特殊的例子,不属于黑格尔所言的个体性与普遍性共生的“这个”。
  惟其如此,贾宝玉的明言才会如此经典:“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉,我见了女儿便觉清爽,见了男子便觉浊臭逼人!”离开了中国诗性智慧的语境,我们是否还能读出悠远绵长的历史情愁呢?

参考资料: http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=5892

<<葡京网上娱乐场>> 书评

  《葡京网上娱乐场》是清代小说家李汝珍的代表作品,李汝珍花了10年心血才完成的。《葡京网上娱乐场》一书征引浩博,学问涉及琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜等。在小说中“论学说艺,数典谈经”,同时还包含了新颖的思想和新奇的想象,在我国小说史上占据一席之地。
  《葡京网上娱乐场》是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀璨、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。作者清代著名小说家李汝珍以其神幻诙谐的创作手法数经据典,奇妙地勾画出一幅绚丽斑烂的天轮彩图。
  作者以辛辣而幽默的文笔,嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生,居然将《孟子》上的"幼吾幼,以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命",尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也",然而却斤斤计较,十分吝啬,酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里,即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气,淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。
  作者还以漫画的手法,嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。"两面国"的人天生两面脸,对着人一张脸,背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常,对"儒巾绸衫"者,便"和颜悦色,满面谦恭光景",对破旧衣衫者,冷冷淡淡,话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾,就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□,用粪做饭供应奴仆。"穿胸国"的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺,都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块,只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。
  《葡京网上娱乐场》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料,经过作者的再创造,凭借他丰富的想象、幽默的笔调,运用夸张、隐喻、反衬等手法,创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差,众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏重于知识的炫耀,人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺,数典谈经,连篇累牍而不能自已矣"。
  作者理想中以女性为中心的"女儿国","男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事;女子反穿靴帽,作为男人,以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子,从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来,不乏歌颂妇女才能的作品,但是"女儿国"却是李汝珍的独创。
  作者借想象中的"君子国",表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕,臣民如将珠宝进献,除将本物烧毁,并问典刑"。这里的宰相,"谦恭和蔼",平易近人,"脱尽仕途习气",使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让,"士庶人等,无论富贵贫贱,举止言谈,莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。卖主力争少要钱,售出上等货;买主力争付高价,取次等货,彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会
  在《葡京网上娱乐场》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相,而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识,这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分,但在理性思维下这部分内容不仅不能闪烁出本该有的金属般的光泽,反而成为“封建糟粕”,并且由于其他各方面艺术成就的折扣更遭株连,最终沦落得少有人问津的地步。小说为什么会有对死亡的深刻思考?这是首先需要解决的问题,而剖析这个问题必须先明白何谓诗性智慧与中国语境下的诗性智慧,因为正是中国的诗性智慧的根本特征才导致了《葡京网上娱乐场》造就出上述的深刻命题。

  所谓的诗性智慧,简单地说就是一种原始思维,根据维柯在他著名的《新科学》中的解释来看,原始人认识世界的方式是本能的、独特的,并不是如我们理性智慧下人类所想象的那样幼稚无知野蛮愚昧,是“富有诗意的”。它有两个鲜明的特征可以描述,即一个是想象性的“类概念”,一个是拟人化的“隐喻”。诗性智慧的产生显然是那个财产公有制时代的必然产物,在人类自我意识完全独立出来以前,原始人类的思维方式必然是集体表象,同时是一种“身体语言”或“动作思维”。维柯关于诗性智慧的经典论述至少告诉我们生活在理性智慧下的人类两点注意事项:一、先于理性智慧的形态是诗性智慧,并且诗性智慧是人类文化的第一个形态;二、既然人类在早期都共同拥有过诗性智慧,那么,不同民族、国度、地域的人具有共通性,虽然由于地域的差别、民族的特性而导致共通性越来越少,但是至少在某些方面仍然遗留着相同以及相似的地方。由此我们可以进入第二个命题的讨论,就是虽然人类都拥有着几乎完全相同的心理起点,但是,中国的诗性智慧与西方的诗性智慧又有着显著的不同,对于生命本体精神的继承就是其中最为典型的一个。

  中国的诗性智慧为什么会与西方的诗性智慧有着如此巨大的差异?本文不准备在此赘述,需要强调的是,中国古代文明由于直接继承了诗性智慧的生命本体精神,因而在本质上呈现出与西方不同的形态,即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不死的智慧。”他对此曾有过精辟而详细的论述,“与古希腊的哲学方式不同,它不是采用理性思维的反思方式,而是以一种诗性智慧的直觉方式把死亡融为生命的一部分;与古印度的宗教实践不同,它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏死情结,而是以清醒的现实主义精神,以人伦义务为人生意义来贬低个体生死的重要性;与古埃及的死亡伦理学更是截然相反,它以群体的延续为第一义,从而把个人的生死消解在族类生生不息的历史绵延之中,从而使生命获得精神上的不朽。”

  鉴于中国诗性智慧非主体化与非对象化的两大根本特征,中国诗性文化在文化底蕴上就显示出了“天地与我并生,万物与我为一”的天人氤氲境界,以及“大乐与天地同和,大礼与天地同节”的生命活动节奏。作者在叙述方式上普遍地表现出重直观性而轻逻辑推理的童话式表达,围绕一种由诗性智慧澄明的、超生死的情感本体是如何可能的,包括《红楼梦》、《葡京网上娱乐场》、《西游记》等伟大作品,无不表现着顽石、花木等因其灵性和对生命的热爱而从无限宇宙洪荒中突出出来的诗意题旨。

  《葡京网上娱乐场》中鲜明地张扬了这种不死的智慧精神。小说第六回即进入轮回转世的永生世界,“仙姑此去,小仙等无以奉饯,特赠灵芝一枝。此芝产于天皇盛世,至今二百余万年,因得先天正气,日月精华,故先凡服食,莫不寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅得回生仙草一枝,特来面呈,以为临别之赠。此草生于开辟之初,历年既深,故功有九转之妙,洵为希世珍奇。无论仙凡,一经服食,不惟起死回生,且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益寿 食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一个长生不老的世界:“此果名叫刀味核,其味全无定准,随刀而变,所以叫作刀味核。有人吃了,可成地仙。我们今日如得此核,即不能成仙,也可延年益寿。”“只见路旁石缝内生出一枝红草,……随即放入口内,只觉芳馨透脑。方才吃完,陡然精神百倍,……只见路旁有一残碑倒在地下,约有五七百斤。随即走近,弯下腰去,毫不费力,轻轻用手捧起,……”在这个世外桃源,不仅处处仙草可以吃了长生,就连吃了鱼儿也可以成仙。如第十五回记载,“当日黄帝时,仙人宁封吃了飞鱼,死了二百年,复又重生。岂但医痔,还能成仙哩!” 在无继国里,人虽不能生育,但死后尸体不朽,过了一百二十年仍旧活转。在玄远国里,“国王业已千岁”。在所有长生不老、轮回转世的描述中,最具有核心位置的是“不死国”、“不死树”的出现:“不死国”中“有座员丘山,山上有棵不死树,食之可以长生,国中又有赤泉,其水甚红,饮之亦可不老。”

参考资料: http://baike.baidu.com/view/19828.html?wtp=tt

有什么好看的古装神话电视剧,内地的或香港的

《人龙传说》讲述龙女与叶希之间的爱情故事。
《葡京网上娱乐场传奇》以百花仙子与金童从天上到凡间的苦恋为主线。
《东游记》八仙的故事。
更多精彩内容请继续访问: 葡京网上娱乐场

上一篇:中华慈善总会网址是什么,Common.Mode.WebInfo 下一篇:葡京网上娱乐场是什么意思,Common.Mode.WebInfo